大正新修大藏经数位版, No. 1 大乘玄问答

大正新修大藏经数位版, No. 1 大乘玄问答 Electronic Version by CBETA 大乘玄问答第一二谛義上
玄第一上禅那院越前已讲珍海抄问。于他师義。付判境理言教不同。且光宅所立。大师如何判之耶答。以境理为谛。云云问。判他师之所立。可任其释文也。然玄章自引光宅释云。二谛者。盖是圣教之遥泉。灵智之渊府云云既云圣教遥泉。岂非以教门为谛耶。况对他家明十异。第六半满异之他家唯教无理云云今文正对常途之三师。明今正義见若尔非但遗彼师释文。又似前後释文。致相违如何答。彼师所言。圣教遥泉者。圣教者能诠。遥泉者所诠也。灵智之渊苻者。灵智者能照。渊苻者所照也。下句不以智为谛。上句亦不以教为谛也。意擧能诠成所诠云故。玄擧三师文。已云三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为讶。若依廣州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师文玄云。与他家异。有十种异。一者理教异。彼明二谛是三假是俗四绝是真。今明二是教不二是理。他家有理无教。今明有教有理〇六者半满异。他家唯有二。无不二故。唯教无理。名为半字。今明具足。理教名为满字文義意云。彼师自谓。二谛是理故。付彼判云。以境理为谛。然彼但得二。不知不二理故。约今正義。判彼为教也问。廣州大亮法师。以言教为二谛。尔大师许此義耶答。今不同云云问。山门相承之习。摄岭兴皇之说。唯以言教为二谛也。大师又自以五義二文。证二谛唯教義。然何今不许之耶答。玄云。其有深意。为对由来。以理为谛故。对缘假说玄问云。摄岭兴皇。何言教
为谛。云云。今答此问也问。付判二谛得失。且于谛得失何判欤答。或得。或失。亦通得失也。问。義解之习。必用师宗之秉承。然兴皇大师。判于谛为失。今何背其说。云通得失耶答。玄云。凡夫于为失。如来于为得。圣人于亦得亦失而师云。于谛为失。教谛为得者。乃是学教成迷云云问。成实论意云。十六知见。出自外道横计。故云非二谛摄云云尔者。大师如何破此義耶答。阴界入等。亦出凡夫横计。何得云二谛所摄云云问。阴界入诸法。性是凡夫横计。犹有协因缘生法门。不如十六知见之我毕竟无体。何以彼例此欤答。人法虽异。横计之義同也。故以彼得为相例耳玄云。问成实论师云十六知见。非二谛所摄。十六知见道理无。此出自外道横计。故非世谛。既非世谛。其即即空亦非真谛。此義云何答。若言十六知见。出外道横计。非二谛所摄者。阴界入等。亦出凡夫横计。何得云二谛所摄。若凡夫所见。即是世谛者。凡夫人应是圣人云云问。若尔者如阴界入且与之为世谛。亦于外道以十六知见与之为世谛耶答。众生我人等。亦可为世谛言须更
详之问。于佛果位。立于谛欤答。可有于二谛也问。于谛为失。教谛为得云云加之玄云。本于是通迷学教犹别迷。通迷是本。别迷是末。本是前迷。末是後迷云云通别虽异。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圆满位。可论于谛義欤答。玄云。而师云。于谛为失〇者乃是学教成迷云云然云。本于末于俱名为迷者。又重显于谛为失事也。意者本于之中一分是得云也难云。下文云。问于凡是有既失者。于圣是空亦是失不。答。一往对凡夫明圣为得。若望教谛皆是失也文何云于佛为得欤答。玄云。示凡圣得失。令转凡成圣云云又云。圣人于亦得亦失云云是论小圣于谛。若如来于谛唯得非失也菩萨属佛欤难云。下文问。经云。一切世谛。若于如来。即是第一義谛。亦是失欤答。一往于谛。非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳文此问答。以如来于谛亦为失见如何答。一往于谛等者。一往之言。显義不尽也。意者一往言之。二于谛皆失。但是谓情所见耳。意显若约如来于谛。是得非失也。故净名玄第六。起此问即答云。一往对凡之有为失。对圣之空为得。若望教谛者。于谛非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是谓情所见耳。然如来了色未曾空有。今案之圣人空。一往对凡为得。望教谛为失。此亦总是一往论凡圣两情之于谛耳。若论如来于谛。唯得非失。非谓如来于谛亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如来之所谛者。望今家为于谛。亦即为失也。此非今家如来于谛会前義为正也问。于谛三句中。有二谛皆失句。尔者有何故。云二谛皆失欤答。玄云。二皆失者。二皆是于故二皆失文问虽于谛既有三句不同。或云二谛皆得。或取于为失。圣于为得云云又上文云。如来于为得云云今何故云于谛故皆为失欤答。此三句中。且不论如来于谛。唯就凡圣二人于谛。如此分别也。此句望两情为于故。二皆失云也。又若以二表不二者。便为教谛。若不标不二者。即为失耳问。解谛義。有四家不同。且第二家意。云境理非谛。能观智为谛云云尔大师如何破此義欤答。玄云。以智为谛者。应名权实谛云云问。设虽真俗名呼境。其谛名借智称。有何失欤。何以谛是智称。真俗名改可名权实欤。例如实智之境。故名实境。从智受名云云二智
義也亦如云空智有智者。智名随当体。空有称从境也。何妨真俗称者约境。谛名假能照欤答。应是一往显他师不悟名義耳。例如上释教谛之谛名有五義之中云。二者如来诚谛之言故名谛云云而今破他师解。取能诠理之文言。为谛之義也破云文言终不得
理何为谛云云重意云。然此非例欤。诚谛言与言诠理。其意为异也。可思之故。犹可致少劬劳欤问理由真俗皆为真谛欤答。尔也。问。既云真俗何还之皆是真谛欤答。对理外真俗俱是俗谛。云尔问。他师意。以文言诠实为谛云云尔何破此義欤答。玄云。文言终不得理。那得为谛文问。教若不诠理者。佛何说教门欤。依之中论文云。第一義皆同言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一義则不可说文是以文言能诠真理。如何答。花严经云。一切诸法语言断云云问。付二谛立名。真俗名正相待義可云欤答。玄云。非正相待義云云问。真者是真固之名。俗是浮虚之義。是非正相待義欤答。玄云。真应对世。第一对第二。而今真对俗。世对第一。非正相待義。圣人未必以对立名故。经云法无有彼此離相待故云云上释名门始云。若如他释俗以浮虚为義。真以真固为名。世是隔别为義。第一莫过为与。此是随名释義云云问。世是隔别義也。何云真应对世欤。浮虚殊真因。何非正相待欤。又以相待假。名通因缘。一切教门。无非相待因缘故立圆似法门。为正观之旨归。何云圣人未必以对立名欤。又所引经文。離相待故者。显绝待之真理。何关言教立名欤答。无名相中。强名相说云云何必须相待云一往意也。遂论之时。非无相待義乎。次第一第二。应正相待者显也。以俗对真者。非正相待。以世对真者。正相待云意者。今未详之更可思之问。就教谛中。具真俗二谛乎答。具也问。言教之中。唯说世俗诸法。何可具真谛之法门乎。依之花严经文云。谛了分别诸法时无有自性。似名说悉欲分别世谛義。菩提因此初发心说。一切诸法。语言断心行寂灭如虚空。悉欲分别真谛義。菩提因此初发心文明知言教所说。唯是世谛也。加之。中论四谛品之言说是世俗云云若尔何教谛中。具真俗二谛乎答。玄云。自有二谛为教。不二为理皆是转侧适缘无所妨也文此文略也。重牒八不。疏云。自有二谛为教。不二为理。若以二为世谛。不二为第一義。世谛是教。第一義为理。皆是转侧。适缘无所妨也文若以二谛为教。以不二为理者。教中具二谛。若以二为世谛。不二为真谛者。世谛是有无教也。真谛是理非教。且约此後義者。教中无真谛也。转侧者。转势之義也。凡有四重二谛。前三重真俗。幷是教也。唯第四重。以教为世谛。以離言之理为真谛。所出花严经文。是第四重之证文也。疏引此文已。即之此以一切言说为世谛。言忘虑绝。为第一義。即第四重意也文今案之经说言一切诸法语言断云云即言说真谛理也。故第四真谛。犹可教谛摄也。又教所表标之理故。相从可为教也。故论一具文云。第一義谛。皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一義则不可说文故教谛中。具真俗二谛也。此与彼释之教理。具足相似而有异也问。付相对他家明十异。且理教异者。他家唯有教无理耶答。玄云他家有理无教云云问。他家者。三大法师義也。述彼義云。唯有二无不二云云二即教也。不二即为理也。若尔可云唯有教无理。何文云有理无教耶。依之次下文云。他家唯有二无不二故。唯教无理云云半满
异也又傍释文中三卷
章中申理教异。云他唯有二无不二。则唯有教无理可谓。世间法者。有学无義云云答。言有理无教。约彼师意耳。有教无理者望今義。论之故无违也问。就十异義。且他家释中。有不二理乎答。六者半满异他家。唯有二无不二云云问。开善解云二谛者。佛法法性之旨。归一真不二之极理。又云。不二而二。二谛理明二而不二。中道義立云云于他家岂无不二之理耶答。彼所言不二者。还是无相之真谛也。非不二中道之真谛也。又三卷章难彼義云。若二谛是理。即无不二理云云问。付绝名義。且俗绝真不绝之義。如何释成耶答。玄云。如言生不可说。不生亦不可说乃至四句皆不可说云云问。四句皆不可说者。二谛俱可绝名。何得俗绝真不绝之事耶｣答。玄云。四句皆不可说。即是世谛绝名文故以四句不可说。且证世谛绝名耳。于真谛不绝者。上俱绝文中见也。即引大论云。如甁衣等法。世界悉昙即有。第一義悉昙即无。真如实际等。于第一義悉昙即有。世界悉昙即无。此名字互有互无。故知二种俱绝俱不绝文故知于第一義中。真如实际不绝。甁衣等法即绝名也问。付因续二假。即成義有碍云云且相续假。有碍義如何成乎答。唯得续前不得续後文问。前念後念互相摄连。何唯有续前義。不得续後乎。今明相待假之无碍之长既待短短还待长云云相续亦尔也。後既续前。前还续後也。就何云唯得续前。不得续後乎答。上文云。声闻用因成缘觉用相续。菩提用相待云云既云相续假。是缘觉得道不用云云故知是因果相续为本。故唯以前为因。以後为果。是相续假之義也。但以前为因後果还续前因。不可以後为因。以前为果故有碍云欤。如成实五阴前後合成假人者。乃是因成假義。非相续假欤可寻
习之问。诸法悉归阿字一门。以阿字为本云云尔依何经。说证成此義乎答。经言四十二字皆归阿字文问。考大品般若说。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一门。今何引皆归阿字之文。偏以阿字为本云乎答。四十二字。辗转虽互相归入。而今亦以本来无生一门。成之義也。凡大乘法门。皆互相容入。无碍自在也。以圆通旨。非妨正观意。况复虽有四十二字。以阿字为初。是则以无生。为诸法本也大品三十五云。四十二字一切语言。皆入初字门。一切语言。亦入第二字门。乃至第四十二字门。一切语言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字文问。付二谛体。有人意以空为体。有是其用文尔大师许此義耶答。不然云云问。上文云。诸法本从无生云云是则一切诸法。皆从无生真理而生。有人所解。既协今正義。而何不许之乎答。玄云。问第二解空为体。有为用者。是即成一谛。何谓二谛。汝今指空当体是即空是谛。有非谛。若空有俱谛。何得偏用一空为体。故不然文又云。虽复有五解。不出四句之计〇既束为四句。是横计。何得扶道文问空有二谛。以中道为体也。尔引何文证此義乎答。论因缘所生法偈。花严一切有无法。了达非有无之句。涅槃经随顺众生。说有二谛之说。仁王经有谛无谛中道。第一義谛之文等也又经云。非有非无似
说有无之说。云云问。中论偈。虽说空假中。而不云以中道为体。何引为证據乎。仁王般若中。无所引之文。但云有无本自二云云如何答。玄云。因缘所生法是俗谛。即是空是真谛。亦是中道義是体文亦为是假名者。指上二谛。名为假名也。故以中道为理为体也。仁王经下卷云。世谛三昧。真谛三昧。第一義三昧。此三谛三昧〇文疏云。世谛三昧者。约凡夫所见明实相故。云世谛也。真谛三昧者。约二乘所见。偏真故之真谛也。第一義谛三昧者。即是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦名实相三昧也云云不散者
不失欤经文云。于第一義中。常照二谛化众生文疏云。于中道一实谛内常照空。二谛化众生云云又云。次以三谛摄法文云。一切法空谛者。三藏师云。诸法本性为空谛也。凡夫色粗显色为端。名色谛。三乘人修道无漏心。名为心谛云云此空谛色谛心谛者非今三谛也。生死三谛中。以八识为心谛于涅槃三谛。以真实心名心谛。故少异也。又三乘为心谛。今唯取诸佛菩萨。为中道也教化品疏云。色心空
谛。名三谛中。云云二谛偈。但明二谛。不二疏不分明。云有三谛也。今开经文。三谛说明也。何难云经无此说乎。但云有无本自二者。望情谓说即是于之二谛也。疏云。迷故谓二辨之二角等文问。付三种方言。且第二方言者。为破谁人偏病明之耶答。玄云〇学佛教人。作三中不成。故堕在偏病。今对後中義不成。故辨三中文问。上第一方言。既明破大小乘诸师一切偏病已。今重明此義。岂非无用乎。凡三种方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如何答。玄云。虽同生灭为俗。不生灭为真。但不生有三种。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有异。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言约平道门。本来不生故。不生破病此中有异等者。第
一第二不同也又云。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出诸师计者。法师计亦有性義。亦云正破外。傍破内故。出诸师计云云又第二方言。始之为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道。又学佛教人。作三中不成。故堕偏病。今对彼中義。不成故辨二中云云问。若尔于学教人前。第一方言所破。今第二方言所破异欤答。前宽後狭。但就大乘学者。作三中若就偏执。论性義者。即为第一方言之所破。若与之为假義者。亦破亦收。即为第二方言之所对也但破其病不
除其教也问。就二谛绝名義。尔如真谛假实俱绝。俗谛亦假实俱绝可云
欤答。世谛即绝实不绝假。真谛即绝假。复绝实文又云。即云假俗即四句皆绝云云问。且付初義。明俗谛绝名云。百是不能是。百非不能非云云何定存假名欤。加之真俗虽异。无生道理遂同也。真谛既假。更俱绝也。俗谛何无绝假之義欤答。玄云。真谛双绝。世谛绝实。此即渐捨明之。二谛皆绝義。俗谛绝实。真谛绝假实。第二次就平道明二谛俱绝義〇既假俗即四句皆绝〇假真亦尔云云既云渐捨门。不可以平道门为难也。玄明世谛之是。是不能是。百是亦不是云云明真谛云非但是是不能是。非是亦不是云云意云。是是者。谓性实是也。二谛同绝之也。非是者。谓假名之是也。意云。非之是也。故真谛绝之。俗谛不尔。此即渐捨之意也问。付二谛体。且有人意。以中道为二谛体文大师许之乎答。今皆不然文故不许之也问。花严经中。云一切有无法了。非有无文般若经中。云于第一義中。常照二谛文地持论中。云从有无方便入非有非无文中论偈颂。云亦为是假名。亦是中道義也。况摄岭以来。山门相承。以中道为二谛体云云然何强云今皆不然欤答。玄云。开善亦闻此義得。语不得意。今意有第三谛。彼无第三谛。彼以理为谛。今以教为谛。彼以二谛为谛。天然之理。今明唯一实谛。方便说二。如唯一乘方便说三。故言异文又云。彼解解俱是一无名无相还。是二谛摄。此是开善所用云云问。唯一实谛方便说二云云尔一实者。为即二谛中一为当何乎答。玄云。今意有第三谛文问。论云。诸佛常依二谛说法文若二谛外在第三谛者。岂不违本论文乎。加之擧一乘真实。三乘方便。为显然一乘即三中之大也。准知一实谛。方便说二。其一实即二谛中之真谛。相例可等。如何可分别之乎答。有四重二谛。故不违也问。教二谛其体是一可云乎答。如前言。中道为体故是一体等文问。仁王般若云。有无本自二解。如牛二角。文云。二谛常不即。说于谛常自二云云答。仁王经云。菩萨摩诃萨。于第一義中。常照二谛。化众生文但言有无本自二解如牛二角者。是迷情之二谛。非教二谛。故不可以彼为难也见二谛
品众也问。二谛绞络。付中假出入義。且单中复假相对句可有耶答。绞络明出入。有十二句云云单假单中相对。有四句。复假复中。又有四句。单假复中。更有四句。故成十二句耳。更无单中复假之四句也。问。何无此句乎。谓假有不有不名无云。即自俗谛复假入真谛单中也。若言非无假说有不有者。是从真谛单中。出俗谛复假也。真谛复假。俗谛单中。相望亦准之何可无此四句乎。例如单假复中相对亦有四句乎。加之二谛各别明时。有复假单中之四句。尔者如何可成此義欤答。实敏僧都记云未决也。均正亦不明所以云云又八不義如今文。但明十二句也。今推之兴皇相传说也。嘉祥均正同禀兴皇师。然二师明之既同也。明知受兴皇说也。先德犹未决。後生敢辨欤。然今存一会释者。单假复中者義便也。单者短复者长也。中是体也。故为入假是用故为出。若尔于体明義可长。于用明義。乃短是義便也。若于假用明复義。于中道辨单義者。義乃不便。若中假俱单中假。幷复亦可然也。若有单复长短之不同时。不可云单中复假也。至二谛各别明时者。彼依实義通具明之。今依非義便。又依義隐。略不明之。若互相例者。其義可齐等也。问。证二谛相。即義引涅槃经文。尔何引其文乎答。玄引大经。云世谛者。即第一義。第一義者。即是世谛云云问。彼经但言世谛。即第一義谛。不说第一義。即世谛依之。三卷下五卷意云。又涅槃经但明世谛。即第一義谛。不明第一義谛即世谛文尔何今如此引之乎答。三卷章文者。次文云通皆得世谛。既即第一義谛。第一義谛。是不即世谛。但涅槃隻用故。世谛即第一義谛也文故知今文取義意加後句也。又玄云。若便大经。云等文若便之言显非直是经文欤问。涅槃经云。世谛者即第一義谛。与般若经色即是空二文明相。即義为同为当何乎答。奢切异也取意问。案二经说其意全同也。明二谛相即。辨真俗不二。有何差异欤。于中分别奢切義。其意未明。如何可云乎｣答。涅槃明即可不相離即。般若所明者。即是之即也。谓即有二義。一者即是之即。二者不相離之即也。故二经所明。其意不必同也｣玄云。次辨二谛相即。经有两文。若便大经云。世谛者即第一義谛。一義谛即是世谛。此直导即。作不相離故言即。此语小宽。若如般若经空即是色色即是空。此意为切也文梁摄论五云。般若波罗蜜经中。说十种法对治。此十种散动。以初二法。正是般若波罗蜜。事理谓显真空。遣俗有云云又云。论曰异执散动。释曰。谓色与空异〇为对治此散动。故经言无色。异空故色即是空。空即是色。释曰。若提分别性说言色即是空空即是色。何以故此分别色永无所有〇不如依他性。于真实性尔不可说一云云准依此文依他真实之二谛不可说一也。其言色即是空者。但是分别性之空也。此当法相宗。遍计所执体用都无之義也问。今迷情于谛者。二谛各别也。约因缘教体明相即。乃违摄论文欤答。于相即可有二義欤。一破性中云。相即二因缘。无碍之相即也。摄论且申破性中云相即欤未决问。以何文证二谛是教门乎答。玄云。文处甚多。擧一经一论。一论依二谛。说法故二谛